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曾国藩创办金陵书局刻录王船山的书有什么意义?
发现了王船山,才有底气说清代有成体系的近代哲学家与哲学思想。明末清初三大家中,比较于顾炎武和黄宗羲的影响力,王夫之不过是躲在山林里默默无闻的著述野人。现在学术史的写法无可避免地要面对葛兆光先生中国思想史中所说的学说与影响力脱节的现象,毫无疑问,王夫之著述的刊刻让湘学成功跻身为近代学术的新贵,同关学,洛学,闽学共享荣光。当然,王夫之的学问又不仅仅是地域之学,更是中国之学,具有着真正的世界性的意义与价值。当然,金陵书局亦因之而名显,理同汲古阁。

金陵书局王船山的遗书由曾国藩主持,曾国荃刻录,首先是曾国藩特别喜爱研读王船山的著作,特别推崇王船山的忠君爱国的儒家思想,湘军由曾国藩创建,在平息太平天国运动并且取得胜利的过程中,涌现出一批出色的将领,如彭雪枫罗泽南等等,他们本是一介书生或布衣寒士出身,后都因战功成为清朝的封疆大吏和朝中栋梁,无不受到曾国藩的教诲和王船山著作的影响。
金陵官书局是同治三年(1864年)由曾国藩组建。 金陵官书局是清末创办较早而又影响较大的官书局之一,所刻印的书籍,因其校雠皆四方饱学之士,且有雄厚的经济实力作后盾,加之底本多为善本,曾国藩又坚持"但求校雠之精审,不问成本之迟速"的原则,故刊本质量上乘,所刻各书当时人们皆视为善本。
王船山,即王夫之,因其晚年一直隐居在石船山下,后人尊称他为“船山先生”。
王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日),字而农,号姜斋、又号夕堂,湖广衡阳(今湖南衡阳)人,他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《尚书引义》、《永厉实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
王夫之是反清复明的爱国者,顺治五年(1648年)清兵进占衡阳,王夫之与同乡管嗣裘起义抗清,因寡不敌众失败,他只身幸免遇难,为躲避清廷追捕,隐居40余年著书立说。
王夫之也受儒家思想影响,把名节看的重于一切。崇侦十六年(1643年),张献忠起义军占领衡阳,令其出山,他不愿与农民军合作,在他眼里,农民军是犯上作乱,与他忠君爱国的思想相悖,起义军把他父亲抓走做人质,逼其就范,不出山,如果导致父亲死亡,是不孝,出山,是不忠,在他左右为难之际,宁可自伤自己,用“苦肉计”,告诉张献忠他已没条件参加起义军,保住了忠孝名节。
金陵书局刻录王船山的著作,客观上促进了王夫之思想的传播,逐步得到人们的广泛承认,与顾炎武,黄宗羲三先生并称,也是曾国藩宣传和发扬的结果,振兴了湖南的学风,在曾国藩所处的时代和以后,两湖成了引领中国先进思想和人才的发源地,形成了独特的楚地文化。
首先我们来了解下船山先生。
船山先生即明清之际大思想家、哲学家、抗清志士王夫之。
王夫之(1619——1692),字而农,号姜斋,又号夕堂,湖广衡州府衡阳县人,与顾炎武、黄宗羲并称“明末三大思想家”。青年时正值满清入关,王夫之变卖家产,举族相抗。永历帝被害后,王心灰意冷,隐居家乡石船山,多次拒绝清廷征召,著书立说,不问世事。自号船山病叟、南岳遗民,故学界遂称之为船山先生。
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《春秋世论》等。
再来了解下曾国藩。
曾国藩(1811——1872),初名子城,字伯涵,号涤生,孔子弟子曾子第七十世孙,湖南长沙人。
晚清政治家、战略家、理学家、文学家,湘军创建者,洋务运动领导者,与李鸿章、左宗棠、张之洞并称为“晚清四大中兴名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士,封一等毅勇侯,谥“文正”。
再来谈金陵印书局。
早在同治三年(1864年)四月,曾国藩统帅湘军歼灭太平天国时就在安庆创办印书局。六月,江宁收复,印书局被移于铁作坊(天平天国慕王府),后移至江宁府学飞霞阁,正式定名为金陵印书局。
金陵印书局起初为曾国藩个人出资,后改为公款支付。因曾国藩“但求校雠之精审,不问成本之迟速”,刊印书籍质量上乘,每有新书面世即被哄抢一空,是清末创办较早影响较大的官书局之一。
王夫之,号姜斋。世人称之为船山先生。是明末清初的思想家文学家。他的一生经历了崇祯朝的党争,明末清初的抗击清军,清初的平三蕃等,始终坚持内心追求,不堕其志。曾国藩很崇拜他。不仅两个人的经历有相通之处,船山先生对于曾国藩的影响很大。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评:独先生深閟固藏,追焉无与。平生痛诋党人标谤之习,不欲身隐而文著,来反唇之讪笑。用是,其身长邀,其名寂寂,其学亦竟不显于世。荒山敝榻,终岁孜孜,以求所谓育物之仁,经邦之礼。穷探极论,千变而不离其宗;旷百世不见知,而无所于悔。先生没后,巨儒迭兴,或攻良知捷获之说,或辨易图之凿,或详考名物、训诂、音韵,正《诗集传》之疏,或修补三礼时享之仪,号为卓绝。先生皆已发之于前,与后贤若合符契。虽其著述大繁,醇驳互见,然固可谓博文约礼,命世独立之君子已。
曾国藩说王夫之是遗世独立的君子。推崇之意可见一斑。
全国不要门票的寺庙有哪些?
全国免费的寺庙很多,但是免费的香火却是从来也不见有。
广州闹市区就有这样一座香火旺盛的寺庙--大佛寺,大佛寺坐落于广东省广州市越秀区惠福东路惠新中街21号(在北京路西侧、广州百货大楼正南方),北京路最繁华的闹市区,可谓闹中取静。
晚上的大佛寺,酷似重庆的洪崖洞,灯火通明,游人络绎不绝。
除了各种佛殿,大佛寺还有两处建筑为大家津津乐道的。
补充一个吧。净土宗祖庭--香积寺,位于西安市长安区郭杜镇香积寺村,建于公元681年,里面有唐代佛塔善导塔,是不收费的。每年有大批日本净土宗过来敬奉。现在是全国重点文物保护单位。
在全国大部分寺庙都收费的大环境下,偶尔有几家不收费简直是寺庙界的奇葩,笔者曾经偶遇过两所不收费的寺庙,在这里给朋友介绍一下,也算广而告之了。
第一所是位于厦门的南普陀寺,这里是一处非常有名的景点,在来厦门之前就早已听说过这里的大名,而且普陀寺也是厦门几大景区之一,遥想那天笔者到了寺庙门口,开始四处张望售票处,结果寻而不得,遂问一个工作人员,答曰:我们这里不要钱。真是令笔者高兴倍至,其实南普陀寺是一所始建于唐代的古刹,这样的名头如果在中国任何一个知名景区,古迹门票没有100块是下不来的,而且这里也是观世音菩萨的一个道场,可谓佛音袅袅,梵音飘飘。
下面是当时拍的几张南普陀照片~
第二个不收费的寺庙是位于北京海淀区西山(凤凰岭)的“龙泉寺”,这个寺庙可是超牛了,它是一所高科技寺庙,始建于辽代,也是一所古刹,在寺院之中有两珠已经600多岁的古柏甚是雄伟挺拔,这里的方丈是学诚法师,由于他的影响力,很多附近高校的学生,什么北京大学,清华大学什么的都来这里出家,目前经过这些高科技人才的和尚们打理,这里已经成为了建国以来第一所正式开放的三宝具足的佛教寺院。而且承担了佛教界运用高科技进行弘法的先河,真是太厉害了有没有!
笔者强烈建议各位没去过的朋友前去体验,一定会“满载而归”。
夏朝没有文字记载,夏朝可能会用什么样的文字?
夏朝不是没有文字,而是夏朝距离我们实在太遥远,我们找不到他们留存下来的遗物。
文字的诞生,在比夏朝更早以前的黄帝时期就产生了。在没有文字以前怎么办?结绳。
人类进化是一个相当漫长的过程。由最初的围捕猎物,大家共享,有的猴子发现自己在捕猎活动中出的力比其他的多,而得到的食物并不比其他猴子多。便产生了争斗。争斗的结果,导致了权力的诞生。首领拥有食物的优先权。当自己的群体兔子过剩,而苹果不足,而相邻的另一群体正好相反,怎么办?双方的头领便进行商量,双方进行货物交换。于是产生了价值。价值的产生,促发了私有制的产生。当人们认识到,要得到一只兔子付出的精力要比得到一个苹果大很多的时候,用一个苹果换一只兔子明显是不对称的。双方便商量用二十个苹果换一只兔子。
当有兔子的头领想吃苹果,而有苹果的头领苹果数量又不足,怎么办?于是,他们想到了一个办法,用绳子打上结来代表苹果。一个结代表一个苹果。这样苹果加上绳结,交易就得以完成。有没有欠下苹果而赖帐不还的人?你想多了。那时的人类没有你这么多的花花肠子。对他们而言,能分你我,就已经是十分过份的事了,哪里还能够有赖帐的事?
随着一方的捕猎效益良好,头领的腰上挂满的打着结的绳子。这些绳子比现在街头挂着比大姆指还粗的金项链土鳖价值一点不差。那可是财富的象征。但绳索太多终究不是一个事。于是,有一个叫轩辕的大部落头领,让他群里一个叫仓颉的人,创造一种能够取代绳子的方法。不然大热天的挂着一大圈的绳索实在难受。
仓颉接到这个任务,苦思冥想,不得其法。正在他一愁莫展的时候,天上飞过的一只凤凰,嘴里掉下来一个兽蹄,落到了仓颉面前。他捡起来看了看,却不知为何物。这时,来了一个猎人,仓颉便问猎人这个兽蹄是什么动物的。猎人说,这是一只貔貅的脚蹄。仓颉听他说完,高声大喊一声:“我知道”!猎人被他突如其来的大叫吓了一跳,“你叫什么?知道什么了?“仓颉兴奋的说:“万物都有它独有的标志。若以此来标记日月山川,花木草树,鱼虫鸟兽,便能替代笨重烦硕的绳索了。于是便诞生了文字。
黄帝至夏朝,具体时间已经无法说得清楚。有可能一二百年,也有说四五百年。这些都不重要。重要的是,自从文字产生以后,人类的文明便进入了一个飞速发展的时期。由原始社会上万年的缓慢发展,变成了千年、百年、十年、直到如今的日新月异。
最近老有人担心安卓,微软,高通,三星等公司一齐不向我们提供产品,我们的手机制造是不是就会瘫痪了?真是杞人忧天!手机很快就要步入和传呼机一样淘汰的命运了,却还担心手机制造的前景,这点见识,还不如腰系长绳的原始人。他们舍得丢弃腰上的绳索而使用文字,反倒是现代人却担心手机的未来。
说跑歪题了。夏朝有文字,而且不是甲骨文 在泰山紫霄宫,有大禹治水时的停留于此的系舟亭。大禹在崖壁上凿刻留下了夏朝文字。他记录了什么?那是考古工作者干的事。夏朝使用的是什么文字?华夏文字。
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